醫(yī)學知識:簡介中醫(yī) 古代中醫(yī)史

　  經絡在中醫(yī)學的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學醫(yī)不知經絡，開口動手便錯。蓋經絡不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變。”

    病因學說

　  《黃帝內經》將病因分為陰陽兩類：“生于陽者，得之風雨寒暑”，“生于陰者，得之飲食、居處、陰陽、喜怒”。

　　漢代張仲景在《金匱要略》中，把病因分為三類：“經絡受邪入臟腑，為內所因”，“四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中”，“房室、金刃、蟲獸所傷”?！　?/SPAN>

    宋代陳無擇提出“三因學說”：外所因、內所因、不內外因。　

　  近代則將病因分為五類：　

　  外感病因：包括六淫（風寒暑濕燥火）和癘氣。

　　內傷病因：包括七情（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸失度。　　

繼發(fā)病因：包括痰飲、瘀血、結石?！?/SPAN>

　  其他病因：包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫(yī)過。　

　  發(fā)病邪氣與正氣交戰(zhàn)，決定發(fā)病及疾病的發(fā)展變化。又稱為“正邪分爭”?！?/SPAN>

　 “邪氣”泛指各種致病因素，“正氣”指人體的自我修復調節(jié)能力、適應環(huán)境能力、抗病能力等。

　　“正氣不足”是發(fā)病的內在依據，即“邪之所湊，其氣必虛”、“正氣存內，邪不可干”。

　　體質、情志、地域、氣候等，與發(fā)病有密切關系?！?/SPAN>

　  病機病機是疾病發(fā)生、發(fā)展與傳變的機理，又稱“病理”。　

　  基本病機包括：邪正盛衰、陰陽失調、氣血失常、津液代謝失?！?/SPAN>

　  內生五邪，包括：風氣內動、寒從中生、濕濁內生、津傷化燥、火熱內生　

　  病位傳變，包括：表里出入、六經傳變、三焦傳變、衛(wèi)氣營血傳變、臟腑傳變等，病性轉化，包括：寒熱轉化、虛實轉化等。

     現代中醫(yī)基礎理論

          上世紀90年代發(fā)起的現代中醫(yī)基礎理論的原始創(chuàng)新、革命。

    中醫(yī)新哲學觀

　　中醫(yī)三個哲學觀：整體觀、辯證觀，及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學觀：相似觀－分形論。

    現代氣本質

　　氣是‘信息－能量－物質’的統(tǒng)一體廣義波。

    分形分維經絡

　　分形分維的經絡解剖結構，非平滑，非管，粗糙，細胞充填的'自身調節(jié)-體液-神經'分形經絡模型。分形經絡的分形維數

    中醫(yī)分形集

　 分形陰陽集分形幾何中最簡單的二分陰陽分形集的分形維數　

　 五行分形集自相似、多層次的五行分形集的分形維數　

　 數理陰陽陰陽的數理定量　

　 分形藏象五系統(tǒng)五臟六腑的分形維數

　　分形藏象五系統(tǒng)－暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)

    中醫(yī)元氣學說

　　中醫(yī)認為，元氣為先天之精所化生，是人體最基本最重要的氣，由先天之腎所藏，后天脾胃來濡養(yǎng)，借三焦和經絡流行分布并彌散全身。

    基礎理論

　　中醫(yī)學理論體系是經過長期的臨床實踐，在唯物論和辨證法思想指導下，逐步形成的，它來源于實踐，反過來又指導實踐。通過對現象的分析，以探求其內在機理。因此，中醫(yī)學這一獨特的理論體系有兩個基本特點，一是整體觀念，二是辨證論治?！?/SPAN>

　  中醫(yī)的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、氣血津液、臟象、經絡、運氣等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養(yǎng)生等內容?！?/SPAN>

　  一、陰陽學說是中國古代哲學范疇。鄧氏的現代陰陽是"對立統(tǒng)一"或"矛盾關系"的一種劃分或細分,兩者是種屬關系.對立統(tǒng)一規(guī)律是"陰陽"的上位屬概念,陰陽則是對立統(tǒng)一的兩個下位種概念　

　  陰陽是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個對立面的一對性態(tài)或屬性?陰陽的內涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,?作為陽對象的屬性； 陰陽的外延互相排斥,又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個種概念外延的和或并.

　　陰陽是對立統(tǒng)一或矛盾關系中兩個不同性態(tài),屬性的一對哲學或邏輯范疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯(lián)系,又相互對立,相互排斥,相互否定,相反相承的一對并列的種概念.（鄧宇等的現代陰陽概念與定義）?！?/SPAN>

　  人們通過對矛盾現象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。陰陽學說認為世界是物質的，物質由陰陽二部分組成，凡是劇烈運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、都屬于陽。相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬陰。因而陰陽存在兩個對立面，在陰陽消長和對立統(tǒng)一作用下，相互資生、相互制約、相互變化中構成世界萬物。中醫(yī)運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復雜聯(lián)系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；陰陽對立統(tǒng)一關系的失調和破壞，則會導致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?。　

　  二、五行學說即是用木、火、土、金、水五個哲學范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉化規(guī)律。五行學說中以五臟配五行即：肝與木、心與火、脾與土、金與肺、水與腎。五臟與五行相生相克應保持相對平衡和穩(wěn)定，和諧相處。如果五臟與五行發(fā)生失調，出現太過、不及或反侮，也會致疾病的發(fā)生，這對于推斷疾病的好轉和惡變，治療方法，提供了充足依據。中醫(yī)主要運用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。　

　  三、氣血津液是構成人體的基本物質，是腑臟、經絡等組織器官進行生理活動的物質基礎?！?/SPAN>

　  氣是構成人體和維護人體生命活動的最基本物質，在生理上具有推動、溫煦、防御、固攝、氣化等功能。氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡。莊子說：“通天下一氣耳”，全天下就是一個氣。有了這個氣就運動，就生生不息，就變化不止，沒有這口氣就完了。

　  血是構成人體和維持人體生命活動的基本物質，具有很高的營養(yǎng)和滋潤作用。血必須在脈中運行，才能發(fā)揮它的生理作用。血在脈中循環(huán)運行，內至腑臟，外達皮肉筋骨，不斷對全身各腑臟組織器官起著充分的營養(yǎng)和滋潤作用，維持人體正常的生理活動?！?/SPAN>

　  津液是指各腑臟組織器官的內在體液及正常分泌物，是機體一切正常水液的總稱。津和液的性狀功能及分布部位各有不同，津是指性質較清稀，流動性較大，分布于體表皮膚肌肉，并能滲注于血脈，起著滋潤的作用。液是指性質較稠厚，流動性較小，流注于骨節(jié)、腑臟、腦髓等組織，起著濡養(yǎng)作用。　

　  氣血津液都是機體腑臟、經絡等組織器官進行生理活動所需要的能量，而氣血津液又依賴于腑臟、經絡等組織器官正常的生理活動。如果氣血津液代射不正?；蚋K、經絡等組織器官不能進行正常的生理活動，就會引起疾病的發(fā)生。

　　四、臟腑學說主要是研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。

　　五、經絡學說是研究人體經絡的生理功能、病理變化與臟腑相互關系密切的學說。經絡被定義為人體內運行氣血的通道，起溝通內外，網絡全身的作用。在病理情況下，經絡系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會呈現相應的癥狀和體征，通過這些表現，可以診斷體內臟腑疾病。　

　  六、運氣學說又稱五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學說。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環(huán)。六氣則是一年四季中風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學說是根據天文歷法參數用來推算、預測來年的天象、氣候、疾病發(fā)生流行的規(guī)律，并提供預防、養(yǎng)生的方法?！　?/SPAN>

    關于中醫(yī)的整體觀念和辯證論治

          一、整體觀念　

　  整體是指人體的統(tǒng)一性和完整性?！?/SPAN>

  　1.中醫(yī)認為人體是一個有機整體，是由若干臟器和組織、器官所組成的。各個組織、器官都有著各自不同的功能，決定了機體的整體統(tǒng)一性?！?/SPAN>

  　2.人與自然的統(tǒng)一性，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。自然界的變化可直接或間接地影響人體，而機機則相應地產生反應。在功能上相互協(xié)調，相互為用，在病理上是相互影響。

　　二、辯證論治　

  　1．概念：所謂“證”是機體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。包括病變的部位、原因、性質以及邪正關系，能夠反映出疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理變化的本質，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準確地揭示出疾病的發(fā)展過程和本質?！?/SPAN>

　  所謂“辯證”，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料，癥狀和體征，通過分析綜合、辯清疾病的原因、性質、部位以及邪正之間的關系，從而概括、判斷為某種性質證候的過程?！?/SPAN>

　  所謂“論治”又叫施治，則是根據辯證分析的結果來確定相應的治療原則和治療方法。辯證是決定治療的前提和依據。論治則是治療疾病的手段和方法。所以辯證論治的過程，實質上是中醫(yī)學認識疾病和治療疾病的過程?！?/SPAN>

　  2．辯病與辯證的關系　　疾病是具有特定的癥狀和體征的，而證則是疾病過程中典型的反應狀態(tài)。中醫(yī)臨床認識和治療疾病是既辯病又辯證，并通過辯證而進一步認識疾病?！?/SPAN>

　  例如感昌可見惡寒、發(fā)熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表。但由于致病因素和機體反應性的不同，又常表現為風寒感冒和風熱感冒兩種不同的證。只有辯別清楚是風寒還是風熱，才能確定選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當有效的治療，而不是單純的“見熱退熱”“頭痛醫(yī)頭”的局部對癥方法。　

　  三、相似觀念＝現代分形觀－－－－中醫(yī)的三個哲學觀

　　是取象比類的現代化科學化

　　分形是上個世紀美國人創(chuàng)立的，但分形即－－相似的觀念中國幾千年前就有，如著名的陰陽，五行就是最古老的分形觀，上個世紀鄧宇等的新發(fā)現。是取象比類、象數學、取數比類的現代化科學化，即通過類比、象征方式把握對象世界聯(lián)系的思維方法，運用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達對象世界的抽象意義。

    三元醫(yī)學理論

　　三元理論認為：“疾病萬千，不離三元。何謂三元？毒郁虛”?！?/SPAN>

　  三元醫(yī)學理論認識疾病，認為世界的萬千疾病的病因、病機、辯證、治療，不離三個字：“毒郁虛”?！　《揪褪怯袩崃耍匣鹆?，血熱了，濕熱，傷風、傷寒了。有菌性炎癥、無菌性炎癥，造成身體的腫脹、滲出、疼痛和器官損害壞死變性的改變?！?/SPAN>

　  郁就是身體的各種不流行、不通暢、即郁滯不通。包括氣、血、痰、濕、食、水在體內造成的不暢或堵塞。氣滯則脹，血滯則青或疼痛，痰阻則難咯或出現神志病變，濕盛則沉重，食積則不消，或大便艱。水停則脹如腹水?！?/SPAN>

　  虛就是不足，即氣血陰陽的不足。氣虛無力，血虛則無華色，陽虛則外寒，陰虛則內熱?！?/SPAN>

　  世界的萬千疾病，有毒了，不通了，虛弱不足了，除此三者，沒有別的病。無毒無虛腑臟經絡通暢，則無病。這就是武學文中醫(yī)主任醫(yī)師的“三元醫(yī)學理論”。　　人是一個有機的整體，人和自然有著密切的關系。這就是醫(yī)學的整體觀念，治病時辨證論治，要分清毒郁虛，提綱挈領地認識疾病。整個自然界是一元，一元產生陰陽二氣（即自然界相互對立又依存著的兩種屬性，并且在一定條件下可以互相轉化）。從陰陽的二元論到毒郁虛的三元論，才更適合指導疾病的診斷和治療。三元論能統(tǒng)領疾病的各種辨證方法（陰陽辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證、八綱辨證、經絡辨證、六經辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證等。）任何以一種辨證方法和其它辨證方法割裂開來，或者以一種經典理論（如六經辨證）來限制和阻止其它醫(yī)學理論的發(fā)展，都是非常錯誤和不得人心的?！　∪t(yī)學理論的毒郁虛之間，也存在不可分割的辨證關系。也不能把毒郁虛完全割裂開來。即毒中有郁有虛，郁中也有毒有虛，虛中也可以有毒有郁。即你中有我，我中有你，或者三中有一，或者三中有二，才能完整系統(tǒng)的認識疾病。

    中醫(yī)的望聞問切

　　一、望診　觀察病人形體、面色、舌體、舌苔，根據形色變化確定病位、病性，稱為望診。形體觀其形體，可知五臟盛衰，軒岐早有論述?！端貑枴っ}要精微論》云： “頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣！背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣！腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣！膝者，筋之府，屈伸不能，行則按俯，筋將憊矣！骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣！”腦為元神之府，腎精生化之髓充實其中，才能神光煥發(fā)，思維敏捷?？囝^往前傾，目睛內陷，是髓海不足，元神將憊現象。背為胸廓，心肺居于胸中，背曲肩隨，是心肺已虛象征。腰為腎臟所在部位，不能轉搖，是腎臟功能衰憊的表現?！?/SPAN>

　  二、聞診　　聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面：1、從病人發(fā)生的各種聲音，從其高低、緩急、強弱、清濁測知病性的方法。 ① 聲音高亢：是正氣未虛，屬于熱證、實證。 ② 語聲重濁：乃外感風寒，肺氣不宣，肺津不布，氣郁津凝，濕阻肺系會厭，聲帶變厚，以致聲音重濁。2、嗅氣味可分為病人身體的氣味和病室內的氣味。① 病人說話有囗臭，多屬消化不良、腐臭多屬體內有潰瘍。② 病室內有尸臭氣味，多屬腑臟敗壞。有爛蘋果氣味，多屬消渴?。ㄌ悄虿。┪Ｖ鼗颊??！?/SPAN>

  　三、問診　　問診是詢問病人及其家屬，了解現有證象及其病史，為辨證提供依據的一種方法。明代醫(yī)家張景岳認為問診“乃診治之要領，臨證之首務?！本C觀四診所獲證象，大半均由問診得來，即知此言不謬。問診范圍甚廣，現在僅將《景岳全書》所列十問加以增損進行研討，余未備述。一問寒熱二問汗，三問疼痛四問便，五問嘔眩六問悸，七苦八渴俱當辨，九問舊病十問團，病機全從證象驗。婦人尤必問經期，先后閉崩宜問遍，再添片語告兒科，外感食積為常見?！?/SPAN>

　  四、切診　　切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。本節(jié)僅論切脈，余未備述。切脈又稱診脈，是醫(yī)者用手指按其腕后撓動脈搏動處，借以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關、尺三部都有脈在搏動，不浮不沉，不遲不數，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節(jié)律一致，一息搏動四至五次，謂之平脈。切脈辨證，早在《內經》、《難經》就有記載，經歷三千年來的不斷總結，對于何證出現何脈已有詳細論述。但對證象與脈象間的內在聯(lián)系，卻無明析的概念，不能令人一目了然，以致學者只知其然而不知其所以然。脈證間的內在聯(lián)系，如用一句話來概括，就是氣血津液出現虛滯，五臟功能出現盛衰，才會出現不同脈證。只有弄清氣血津液的生化輸泄與五臟間的關系，才能將氣血津液虛滯和五臟功能盛衰出現的證象與脈象聯(lián)系起來，也才明白切脈能夠察其五臟病變的道理所在。不同脈象的形成，與心臟、脈絡、氣血津液有著密不可分的關系。脈象的不同變化反映了心力強弱、脈絡弛張、氣血津液虛滯三個方面的變化。由于氣血津液都需五臟協(xié)同合作才能完成其生化輸泄，所以氣血津液的虛滯也就反映了五臟功能的盛衰，從而反映于脈，形成不同的脈象。心臟搏動的強弱，脈絡的弛張，是引起脈象變化的根源。心臟搏動有力，脈象隨其病因證象不同而呈洪大滑數等脈；無力則脈象常呈遲細微弱等脈。心臟搏動與脈象起伏，都是肝系膜絡交替收縮與舒張的反映。如果血絡松弛則呈孺、緩；緊張則呈弦緊；痙攣則呈結代等等。只有將固定的心臟、脈絡和流動的氣、血、津液連在一起分析，才能揭示脈象變化的本質，對于何證出現何脈才有理有據，不是無源之水，無本之木。氣血津液虛滯變化，可以反映不同的脈象。

    中醫(yī)科分類

　  分類有利于提高中醫(yī)生對疾病專一的研究和治療，也為患者問醫(yī)就診提供了方便，主要有：　

　  一、中醫(yī)內科　　中醫(yī)內科主要治療外感病和內傷病兩大類。外感病是由外感風、寒、暑、濕、燥、火六淫及疫癘之氣所致疾病。內傷病主要指臟腑經絡病、氣血津液病等雜病?！　?/SPAN>

    二、中醫(yī)外科　　中醫(yī)外科主要治療包括瘡瘍、癭、瘤、巖、肛門宣腸疾病、男性前陰病、皮膚病及性傳播疾病、外傷性疾病與周圍血管病等。　　

    三、中醫(yī)兒科　　中醫(yī)兒科主要治療小兒疾病。由于小兒的生理特點和病理特點與成人不同，因而治療的方法和用藥也與成人不同。其主要表現在：小兒抗御外邪的能力差，一旦發(fā)病，證候的傳變迅速，與成人有著很大差異?；純簩膊〉耐纯嗤荒苷_表達，加上小兒腑臟嬌嫩，對藥物的反應和耐受力也與成人不同，因而開設小兒?？坪苡斜匾！?/SPAN>

　  四、中醫(yī)婦科　　中醫(yī)婦科主要治療婦女月經病、帶下病、妊娠病、產后病、乳房疾病、前陰疾病和婦科雜病。中醫(yī)治療婦人疾病具有一定優(yōu)勢，如功能失調性子宮出血、子宮內膜異位癥、多囊卵巢綜合征、絕經后骨質疏松癥等?！　?/SPAN>

    五、中醫(yī)針灸科　　中醫(yī)針灸是針刺法和炙法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內，用捻、提等手法，通過對經絡腧穴的刺激來治療疾病。炙法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼體表的經絡腧穴，利用熱的刺激來治療疾病。針灸療法適用于各科疾病，包括許多功能性疾病和傳染病，以及部分器質性疾病。　　

    六、中醫(yī)五官科　　主要治療耳、鼻、咽喉、口腔疾病、眼睛疾病。　

　  七、中醫(yī)骨傷科學　　中醫(yī)骨傷科學是一門防治骨關節(jié)及其周圍筋肉損傷與疾病的學科。古屬“瘍醫(yī)”范疇，又稱“接骨”，“正體”，“正骨”，“傷科”等。中醫(yī)骨傷歷史久，源遠流長，是中華各族人民長期與損傷及筋骨疾患作斗爭的經驗總結，具有豐富的學術內容和卓著的醫(yī)療成就，是中醫(yī)學重要的組成部分，對中華名族的繁衍昌盛和世界醫(yī)學的發(fā)展產生了深遠的影響。

 

    中醫(yī)四大經典

　　《黃帝內經》簡介 　　《黃帝內經》簡稱《內經》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇?！端貑枴分饕撌隽俗匀唤缱兓囊?guī)律、人與自然的關系等；《靈樞》的核心內容為臟腑經絡學說。它是中國現存最早的研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的傳統(tǒng)醫(yī)學巨著。它總結了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經驗和學術理論，并吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說。反映了我國古代天人合一思想，確立了中醫(yī)學獨特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的理論基礎和源泉?！?/SPAN>

　  《難經》簡介 　　中醫(yī)理論著作。原名《黃帝八十一難經》，3卷。原題秦越人撰，。“難”是“問難”之義，或作“疑難”解?！敖洝蹦酥浮秲冉洝罚磫栯y《內經》。作者把自己認為難點和疑點提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問題做出了發(fā)揮性闡解。全書共分八十一難，對人體腑臟功能形態(tài)、診法脈象、經脈針法等諸多問題逐一論述。但據考證，該書是一部托名之作。約成書于東漢以前（一說在秦漢之際）。該書以問難的形式，亦即假設問答，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經》。內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛(wèi)、俞穴，針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。該書以基礎理論為主，結合部分臨床醫(yī)學，在基礎理論中更以脈診、臟腑、經脈、俞穴為重點。其中1～22難論脈；23～29難論經絡；30～47難論臟腑，48～61難論??；62～68難論俞穴；69～81難論針法。書中對命門和三焦的學術見解以及所論七沖門（消化道的7個沖要部位）和八會（臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會合處）等名目，豐富和發(fā)展了中醫(yī)學的理論體系。該書還明確提出“傷寒有五”（包括中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病），并對五臟之積，泄痢等病多有闡發(fā)，為后世醫(yī)家所重視。全書內容簡扼，辨析精微，在中醫(yī)學典籍中常與《內經》并提，被認為是最重要的古典醫(yī)籍之一。有多種刊本和注釋本?！?/SPAN>

　  《傷寒雜病論》簡介 　　《傷寒雜病論》，為東漢張仲景所著。張仲景（公元150年-219年）名機，字仲景，南陽人?！?/SPAN>

　  《神農本草經》簡介 　　《神農本草經》又名《神農本草》，簡稱《本草經》、《本經》，我國現存最早的藥學專著。

    十大名醫(yī)之祖

　  一、針灸之祖——黃帝,姓：姬，公孫 .氏：有熊、軒轅.氏：有熊、軒轅.黃帝是傳說中中原各族的共同領袖。現存《內經》即系托名黃帝與歧伯、雷公等討論醫(yī)學的著作。此書治療方法多用針刺，故對針刺的記載和論述亦特別詳細，對俞穴和刺闔、刺禁等記錄較詳?！?/SPAN>

　  二、脈學介導者——扁鵲姓秦，名越人，戰(zhàn)國渤?？む崳ń窈颖比吻穑┤?。太子尸厥已死，而治之復生；齊桓公未病，而知其后五日不起，名聞三下?！妒酚?戰(zhàn)國策》載有他的傳記病案，并推崇為脈學的倡導者。　　 三、外科之祖——華佗又名敷，字元化，后漢末沛國（今安徽亳州）人。精內、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。對“腸胃積聚”等病，飲麻沸散，須臾便如醉腸洗滌，縫腹摩膏，施行腹部手術?！?/SPAN>

　  四、醫(yī)圣——張仲景名機，漢末向陽郡（今河南南陽人）人。相傳曾任長沙太守，當時傷寒流行，病死者很多。他的著作《傷寒雜病論》總結了漢代300多年的臨床實踐經驗，對祖國醫(yī)學的發(fā)展有重大貢獻?！?/SPAN>

　  五、預防醫(yī)學的介導者——葛洪字稚川，自號抱樸子，晉朝丹陽句容（今屬江蘇人）。著有《時后方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥侯及診治?！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關天花的記載?！?/SPAN>

　  六、藥王——孫思邈唐朝京兆華原（今陜西輝縣）人，醫(yī)德高尚，醫(yī)術精湛。因治愈唐太宗唐太后頭痛病，宮廷要留他做御醫(yī)，他扯謊采“長生不老藥”獻皇上，偷跑了。監(jiān)視人謊報采藥時摔死，太宗封孫思邈為藥王。

　　七、兒科之祖——錢乙字仲陽，北宋鄆州（今山東東平）人。著《小兒藥證直訣》共三卷。以臟腑病理學說立論，根據其虛實寒熱而立法處方，比較系統(tǒng)地作出了辯證證治的范例。　

　  八、法醫(yī)之祖——宋慈宋朝福建人。1247年總結宋代前法醫(yī)方面的經驗及他本人四任法官的心得，寫成《洗冤集錄》，是世界上最早的法醫(yī)文著。　

　  九、藥圣——李時珍字東壁，號頻湖，明朝蘄州（今湖北蘄春）人。長期上山采藥，深入民間，參考歷代醫(yī)書800余種，經27年的艱苦，著成《本草綱目》，所載藥物共1758種，被譯為日、法、德、俄等國文字?！　?

    十、《醫(yī)宗金鑒》總修官——吳謙字文吉，清朝安徽歙縣人。乾隆時為太醫(yī)院院判。《醫(yī)宗金鑒》是清代御制欽定的一部綜合性醫(yī)書，全書90卷；它是我國綜合性中醫(yī)醫(yī)書最完善又最簡要的一種。

    近代發(fā)展與國際化

　　近現代,1996年開始中醫(yī)基礎理論有了創(chuàng)造性的發(fā)展,鄧宇等揭示了“氣是流動著的"信息,能量,物質"混合統(tǒng)一體”；分形經絡解剖結構,細胞充填的"自身調節(jié)-體液-神經調節(jié)"的"細胞群(細胞社會學)"經絡；陰陽的現代定義;陰陽分形集；藏象分形五系統(tǒng)：心系統(tǒng),肝系統(tǒng),脾系統(tǒng),肺系統(tǒng),腎系統(tǒng)；中醫(yī)哲學觀的新發(fā)現：第三中醫(yī)哲學觀:"相似觀(分形觀)"；中醫(yī)分形集等?！?/SPAN>

　  中醫(yī)在亞洲 　

　  新加坡　

　  近20年來，中醫(yī)藥益發(fā)成為新加坡各旗人民的衛(wèi)生保健事業(yè)的要素，形同布帛菽粟，不可須臾離開。新加坡的中醫(yī)藥有悠久歷史和良好的群眾基礎。有中醫(yī)醫(yī)療機構30余家，中藥店開設的中醫(yī)診室有1000余家?！?/SPAN>

　  馬來西亞

　  馬來西亞經營中藥的店鋪約3000余家，有中醫(yī)師工會會員800余人，多數開店兼診病，以祖?zhèn)魉幍隇槎?。馬來西亞衛(wèi)生部向來對中醫(yī)十分關注和支持，但仍未接受中醫(yī)師的注冊，在那里甚至不注冊也可行醫(yī)。政府對藥物重金屬含量有控制標準，對有毒品及瀕危野生動物藥品一律禁售。　　　

    泰國　

　  泰國政府承認了中醫(yī)藥的合法地位，只給考試及格的中醫(yī)師發(fā)臨時執(zhí)照。早在1987年政府正式通過和批準了中草藥議案。有中藥店800余家，多有坐常中醫(yī)師診病，也有許多私立中醫(yī)院廣泛應用中草藥和針灸進行治病。較大的中藥批發(fā)商約為10家，中小型約為40家?！　　?/SPAN>

    越南 　

  　越南很早就提出東醫(yī)與西醫(yī)相結合，規(guī)模較大的中藥店有近200家，中小藥店更是遍布城鄉(xiāng)?，F從我國出口到越南的中成藥就有180種。中藥材種類繁多，品種齊全，無論植物類、動物類、礦物類藥應有盡有。目前，我國共有16家藥品生產企業(yè)獲得在越南的經營許可證?！?/SPAN>

　  日本

　  自上世紀80年代后，漢方醫(yī)學在日本發(fā)展迅速起來。據統(tǒng)計，目前日本從事漢方醫(yī)學為主的人員有15000人左右，從事針灸推拿的醫(yī)務人員約10萬，從事漢方醫(yī)藥研究人員近3萬。有漢方醫(yī)學專業(yè)研究機構10多個，有44所公立或私立的藥科大學或醫(yī)科大學的藥學部也都建立了專門的生藥研究部門，還有20余所綜合性大學設有漢方醫(yī)學研究組織。日本官方對漢方醫(yī)學的應用和研究充給予了愈來愈多的支持和關注。首先在醫(yī)療政策方面，厚生省除規(guī)定大部分漢方制劑可以享受醫(yī)療保險外，還規(guī)定針灸費可部分地從醫(yī)療保險中支付。同時還同意在西醫(yī)院內開設東洋醫(yī)學科。在漢方醫(yī)學教育方面，文部省正式下文成立世界第一所正規(guī)的針灸大學，使?jié)h方醫(yī)學開始納入國家教育行列。

　  韓國 　

　  目前韓國在國內已家喻戶曉，其政府將中醫(yī)命名為“韓醫(yī)”意在“申遺”以竊取中國文化成果?！　?/SPAN>

    歐洲 　

  　英國 　

  　英國是歐洲文藝復興的中心，也是現代醫(yī)學發(fā)源地之一，具有較高水平的現代文明和科學技術，一般引進外來文化與科技比較慎重。然而隨著人類回歸自然的影響，近十年來，中醫(yī)藥在英國的發(fā)展甚為迅速，并成為歐共體的第三大中草藥市場。

　　中醫(yī)是16世紀傳入英國的，17世紀被人們接受。一批國內本科畢業(yè)生出現在英國中醫(yī)隊伍中，對中醫(yī)中藥人員的技術素質提高起了一定的促進作用。　

　  英國政府當局及醫(yī)學管理部分對中醫(yī)藥的態(tài)度正在逐漸變化之中，開始是歧視和限制，繼之因民眾的需要而適當放開，近幾年，因中藥療效顯著采取默認許可，中醫(yī)藥得到了英政府和社會的重視，在民眾的醫(yī)療保健中有了一定的地位和信任。

　  在英國，中國的醫(yī)藥還受到皇家的信賴，女皇每次外出旅游，總是帶著順勢療法的各種藥物，女皇的妹妹瑪嘉烈公主，曾用中草藥治療同期性偏頭痛，皇太后也贊成用中西醫(yī)結合的療法治病。　

　  或許在皇家的默許下，使中草藥、針灸等各種中西醫(yī)結合療法在英國蓬勃興起，現每年大約有250萬英國人采用順勢、中草藥、按摩、正骨和針灸療法，支付醫(yī)藥費用多達9000萬英鎊。英國現有中藥店350余家，60%的中草藥從中國進口，英國每年進口藥材品達1200余種，其中60%是從中國進口，英國每年進口藥材量達8000萬美元，在歐洲名列前茅。但從1995年進口中藥的情況來看，英國全年進口中藥1043萬美元，其中中藥材9893噸，計1012萬美元，中成藥約31萬美元，還有很大的貿易潛力有待開發(fā)。　

　  德國 　

　  德國是一個文化十分發(fā)達的國家,人們的整體素質較高,對東方的文化了解甚多,當然對古老的中醫(yī)和針灸也有一走的認訊,普遍持歡迎的態(tài)度。德國的針灸醫(yī)生大多數為高等醫(yī)學院校畢業(yè)的醫(yī)生,經過一定的西醫(yī)實踐后改為學習中醫(yī)的。他們出于兩種情況,一種是熱衷于東方古老的中醫(yī)針灸醫(yī)術,對它們的神秘療效懷有一種崇敬感,一種是由于德國醫(yī)生的失業(yè)率很高,迫于生計,被迫改為學習中醫(yī)的;但前者遠遠高于后者。當然,在德國醫(yī)生的行列中,不乏也有一些中等專業(yè)學厲者,他們經過艱苦的努力,自學成材而成為醫(yī)生的。在臨床醫(yī)療中,德國醫(yī)生把針灸作為臨床治療的一種方法或手段,診治病人既用西醫(yī)療法,也用中藥和針灸,以便爭取治療更多的病人?！?/SPAN>

　  由于西方醫(yī)學在治療慢性疾病方面有著一定的局限性，如今越來越多的過人開始選擇中醫(yī)來進行治療。

　  據一份數據顯示，在德國大約有5萬個醫(yī)生從事中醫(yī)，并且每年有將近200萬個患者接受中醫(yī)的治療?！?/SPAN>

　  然而雖然上百萬的德國人已經接受并信任中醫(yī)的治療，但是德國政府以及國家健康保險基金仍然沒有確立中醫(yī)在德國享有和西醫(yī)平等的地位，并將其置于各國衛(wèi)生保險體系之外?！?/SPAN>

　  中醫(yī)在美洲 　

　  美國

　  隨著針灸在美逐步合法化,中國傳統(tǒng)醫(yī)學在美國的發(fā)展勢頭良好。據不完全統(tǒng)計,1987年全美已有2500余名有執(zhí)照的針灸師,從事針灸醫(yī)療工作的達萬余人。1989年全美與針灸有關人數增至2萬人?！?/SPAN>

　  目前僅加州有執(zhí)照針灸師己達8600人(這些針灸師64%是本科大學畢業(yè)生),診所800多家。目前全美有20多個針灸醫(yī)療中心,從事針灸研究和治療,研究項目有200多項,所治疾病主要有冠心病、高血壓、糖尿病、關節(jié)炎、肥胖癥、過敏性疾病、心功能不全等數十種,特別是中藥、針灸治療艾滋病出現了較好苗頭而很受關注。現有規(guī)模較大的中醫(yī)、針灸學校20多所,有40多個中醫(yī)針灸學會或基金會,創(chuàng)辦近10種中醫(yī)、針灸雜志。并在不同地區(qū)召開了一些國際性中醫(yī)藥或針灸學術會議,交流研究成果?！?/SPAN>

　  近年來,美國公眾和醫(yī)學界逐漸認識到中國傳統(tǒng)醫(yī)學的安全有效和通用廣泛的特點,越來越多的美國人愿意接受中醫(yī)治療?！?/SPAN>

　  隨著中醫(yī)、針灸在美國的發(fā)展,中藥也受到美國人的青睞。據統(tǒng)計,美國人每年要花費60億美元用于營養(yǎng)保健品,而且這一市場以每年增長20%的速度拓展。美國約有5%的患者服用天然藥物,其中80%的人在治療過程中服用中藥。　

    加拿大 　

　  加拿大中醫(yī)針灸醫(yī)療，主要是以私人診所形式開展的。目前全加拿大約有中醫(yī)針灸從業(yè)者2000余名，中醫(yī)針灸診所遍及全國各省。這些診所大多為華僑開辦的，但都附設藥店?！　∶總€診所一般有五六位醫(yī)護及工作人員，工作效率很高，人人都是多面手，一人數職，即當大夫又能抓藥，又會制劑。診所主人不僅會看病，而且又會經營采購，銷售中藥，服務熱情周到，看病療效好，深受患者的歡迎。因此，在加拿大的中醫(yī)針灸開業(yè)者，經濟情況都很好，即使受診所聘用的中醫(yī)師，按每個病例取酬，每天可診20余人，收入也不菲。這也可從另一個方面說明中醫(yī)針灸醫(yī)療在加拿大是深受歡迎的?！?/SPAN>

　  目前，中醫(yī)藥療法、針灸療法在加拿大還不能享受醫(yī)療保險，病人需要自付醫(yī)療費用。盡管如此，還是有不少患者前去中醫(yī)那里自費看病。　

    歐盟 　

　   中國傳統(tǒng)醫(yī)學最近在歐洲獲得重大突破，由于醫(yī)療效果顯著，保險業(yè)者開始將針灸治療納入保險范圍；同時經過中醫(yī)業(yè)者的奮斗不懈，歐洲聯(lián)盟也成立了中國醫(yī)學聯(lián)盟。

    韓醫(yī)申遺中對中醫(yī)的歪曲

　　繼端午祭申報成功之后，韓國又傳出擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報世界遺產，拿一本所謂韓醫(yī)學圣典《東醫(yī)寶鑒》做文章。而我國自2003年以來，國家中醫(yī)藥管理局就中醫(yī)藥“申遺”工作列為專項進行研究，并成立了“申遺”委員會，醞釀中醫(yī)藥申報世界文化遺產。雙方互爭高下，一時間引發(fā)多方爭論。

　　話說韓國將一本問世400周年的韓醫(yī)學圣典《東醫(yī)寶鑒》作為引子，提出“中醫(yī)申遺”。殊不知，《東醫(yī)寶鑒》的內容多取自中醫(yī)，主要參考中國醫(yī)書如《素問》、《靈樞》、《傷寒論》等撰集而成，其核心是以醫(yī)學“氣血運行，四象分辨，五行生克”來提示醫(yī)學本質，是受中國道教影響頗深的一部醫(yī)典?！?/SPAN>

　  檢索歷史，日本侵占朝鮮半島前，“韓醫(yī)”的記錄為零。過去，由于“漢醫(yī)”、“韓醫(yī)”的韓文表達方式是一致的，1962年，韓國政府廢除了韓醫(yī)師制度，遭反對后韓國政府才放棄該念頭，韓國醫(yī)院招牌上所謂“漢醫(yī)院”、“韓醫(yī)院”，其實就是中醫(yī)。1986年4月，韓國國會通過了《醫(yī)療改正案》，才明確把“漢醫(yī)學”改為“韓醫(yī)學”。上世紀90年代，韓國的醫(yī)生協(xié)會和藥劑師協(xié)會提出改革方案，建議韓國政府實現韓醫(yī)與西醫(yī)結合的一元化，又遭強烈反對。

　  大難不死，“韓醫(yī)”發(fā)福了，現在做韓醫(yī)須6年的韓醫(yī)學專業(yè)學習，通過全國統(tǒng)一資格考試。韓國保健福祉部還投入7.62億美元，舉辦韓醫(yī)學國際博覽會，進行海外韓醫(yī)學古文獻調查研究（多來自中國的圖書館）等?！　?除了彈藥準備，韓國“中醫(yī)申遺”策略中還派出強勁推手。1999年，聯(lián)合國教科文組織第一次成立“人類口傳及無形遺產”國際評審委員會，韓國學者林頓熙就積極參與，韓國這次申遺，他是主力。另一學者徐慶浩則成為“世界記憶遺產”國際顧問委員會的委員?！?/SPAN>

　  韓國申遺招數百出，甚至把中國的神農氏、李時珍變成高麗人。他們稱自己發(fā)明的針灸，是根據《黃帝內經·素問篇·卷四》“砭石者，亦從東方來”。“東方”就是韓國，針灸就是他們的東西?！?/SPAN>

　  自2003年以來，無論是官方或民間，都為中醫(yī)申遺打了不少漂亮戰(zhàn)。先是國家中醫(yī)藥管理局就中醫(yī)藥“申遺”工作列為專項進行研究，并成立了“申遺”委員會，開始醞釀中醫(yī)藥申報世界文化遺產。2005年11月，中醫(yī)藥管理局向文化部報送了《中醫(yī)藥申報國家級非物質文化遺產保護草案》。該草案將中醫(yī)理論、養(yǎng)生、診法、療法、方劑、中藥、針灸和民族醫(yī)藥（含藏醫(yī)藥和蒙醫(yī)藥）八部分“打包”成一個項目，規(guī)模大、規(guī)格高。

　  2006年，國家頒布的第一批非物質文化遺產保護名錄，傳統(tǒng)醫(yī)藥作為第九大類共9個項目列入名錄。近日，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺委員會召開會議，重點研究申報世界非物質文化遺產的計劃、內容和策略。國家中醫(yī)藥管理局在申報進度報告中稱：“建議由我局從國家的戰(zhàn)略高度提出中醫(yī)藥申報世界非物質文化遺產。希望能引起有關國家領導人的關注，優(yōu)先申報?！?　　

韓國“中醫(yī)”申遺，亦引發(fā)民間弘揚中醫(yī)高潮。由中醫(yī)師徐小周舉辦的北京厚樸中醫(yī)學堂最近來了16位德國學習者，德國學生在中國學習針灸、艾灸、拔罐、刮痧等傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，見識了真正中藥配制的過程，又體驗了美味藥膳。另外，“中醫(yī)中藥中國行”活動今年7月在北京啟動，活動計劃3年完成，行程遍及全國各省、市、自治區(qū)，所到之處皆受到百姓強烈追捧。

     治療方法簡介

　　☆治療方法主要分為：“中藥”和“針灸”以及“拔火罐”三種方法?！?/SPAN>

　  △治療作用分為：補虛藥、解表藥、清熱藥、溫里藥、理氣藥、消食藥、收澀藥、祛風濕藥、芳香化濕藥、利水滲濕藥、化痰止咳平喘藥、安神藥、平肝息風藥、活血祛淤藥、止血藥、瀉下藥、驅蟲藥、芳香開竅藥?！?/SPAN>

　  △針灸按人體十四體表經脈循行常用穴位針灸，根據病情的不同和穴位的不同而選取不同的進針手法和深度及角度。十四經脈為：任脈、督脈、手太陰肺經、手少陰心經、手厥陰心包經、手陽明大腸經、手太陽小腸經、手少陽三焦經、足陽明胃經、足太陽膀胱經、足少陽膽經、足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經?！?/SPAN>

　  △拔火罐療法是用罐狀器，借火熱的作用，使罐中產生負壓，吸附在皮膚的穴位上，造成局部充血、瘀血來治療疾病的一種方法。

　　方法割裂開來，或者以一種經典理論（如六經辨證）來限制和阻止其它醫(yī)學理論的發(fā)展，都是非常錯誤和不得人心的。

    有關問題和展望

　　中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經運用了幾千年的歷史，經過幾千年的臨床實踐，證實了中國的中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數人的生命。中醫(yī)對疾病的治療是宏觀的、全面的。但是到了現代，隨著西方自然科學和哲學的進入，西方醫(yī)學的思維方式和研究方法構成了對中醫(yī)學的挑戰(zhàn)。　

　  一些學者認為，中醫(yī)已經跟不上了時代先進科技的發(fā)展，“老藥, 罐子”煎藥還在使用，中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學實驗依據，隨著科學進步和人們思維觀念的不斷更新，中醫(yī)是否科學，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴重的質疑，甚至有的學者提出廢除中醫(yī)。在近現代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過質疑。1929年中華民國政府通過了《廢除舊醫(yī)以掃除衛(wèi)生事業(yè)之障礙案》。他在“廢止中醫(yī)案”中提出了6項逐步消滅中醫(yī)的具體辦法。一、處置現有舊醫(yī)；二、對已登記的舊醫(yī)實行補充教育；三、不準中醫(yī)診治法定傳染病和出具死亡診斷書；四、禁止新聞雜志進行非科學醫(yī)學之宣傳；六、禁止成立舊醫(yī)學校。2006年，中南大學張功耀教授在《醫(yī)學與哲學》雜志上公開發(fā)表了《告別中醫(yī)中藥》一文，使中醫(yī)存費之爭進入高潮。在面對諸多質疑的情況下，不少中醫(yī)界有識之士認為中醫(yī)亟待改革，以適應科學的發(fā)展，拒絕更新的知識是缺少生命力的。另一些學者則認為，中醫(yī)學的價值遠遠沒有得到發(fā)揮，也沒有得到應有的重視。傳統(tǒng)技術和理論的科學性將會隨著社會的進步而逐步顯現出來。因而復興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學發(fā)展的另一個前景。在這種爭鳴中，各種主張下的學者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學與所有學科一樣呈現出不同的發(fā)展端倪?！?/SPAN>

  　目前，中醫(yī)的五個不同角度的努力分別是：1、堅持傳統(tǒng)，希望回到原汁原味的中醫(yī)。 2、堅決辯證施治，一切辯證施治，走新中國學院派的道路。 3、走中西醫(yī)相結合道路。 4、中醫(yī)現代化：用現代醫(yī)學來理解和解釋中醫(yī)，甚至解釋經絡。 5、現代中醫(yī)學：用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學資料，努力解除疾病。所有的學科都在分化，這是一個總的趨勢，中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問題，也許更好一些。五篇網上文章可以直接查詢： 1、《何足道先生書：就“八老上書”致朱镕基總理》 2、《鄧鐵濤再談辨證論治》 3、《中西醫(yī)結合是中醫(yī)現代化之路》 4、《是什么因素阻礙了中醫(yī)藥理論的現代化和國際化》 5、《現代中醫(yī)學主張》。五個方向的倡導者：中醫(yī)現代化曾經是衛(wèi)生部努力倡導的方向，容納了當今眾多院士；中西醫(yī)結合方向，真正的代表人物是中西醫(yī)結合學會會長陳可濟院士；復古主義的代表人物是何足道、賈謙等；堅持辯證施治的學院中醫(yī)最初方向，代表人物是鄧鐵濤；現代中醫(yī)學代表人物是聶文濤、鄧宇等。　

　  發(fā)揚傳統(tǒng)、吐故納新、中西結合、面向當代，成為中醫(yī)學發(fā)展的態(tài)勢，成為全世界關注中醫(yī)學的依據。

    中醫(yī)別名知多少

　　中醫(yī)，即相對西醫(yī)而言。在西方醫(yī)學沒有流入我國以前，中醫(yī)基本不叫中醫(yī)這個名字，而是有獨特且內涵豐富的稱謂。

　　岐黃 公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F存有我國最早的中醫(yī)理論專著是《內經》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內經》。后世稱中醫(yī)學的“岐黃”、“岐黃之術”，即源于此?！?/SPAN>

　  醫(yī)中圣手 《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或專情其事的人。醫(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術的高度稱贊?！?/SPAN>

　  扁鵲盧醫(yī)《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾?！读凶恿γ份d：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。

　　懸壺 《后漢書·費長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發(fā)現這個神奇的老頭，每到落市關門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪馈?。?/SPAN>

　  杏林 三國時董奉，醫(yī)術高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。數年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術高明的雅稱。　

　  虎守杏林 傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說：“明天此時你來此等候，我給你治病?！崩匣Ⅻc頭走了。第二天董奉把兩個鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫(yī)術?！　?/SPAN>

    再世華佗 華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產婦，被人們譽為“神醫(yī)”。他精通內、外、婦、兒、針灸各科?！度龂萘x》說他能為曹操開頭顱治其頭風病。后人用“再世華佗”來贊揚醫(yī)生的醫(yī)術高明。

　　青囊 指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術?！逗鬂h書·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學得神術，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術的代稱。

　　蒼生大醫(yī)唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)?！焙笕藢︶t(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。

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